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 我们晓得凡从神生的都不犯罪,那从神生的,保守自己,那恶者也就不摸他。(约翰一书五18)阅读原文: 撒但无法越过的地方 

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读经之路(27)读圣经的计划(六)

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圣经是一部十分伟大的书,包括六十六卷,作者约有三十九人或四十人之多,内容非常丰富。

 

我们读这部书,必须有计划。如果毫无计划,就不能有好的收获。现在我们从各方面找出了二十八种读圣经的计划。这些计划,我们若有时间,可以一一实行。本篇我们要来看第二十二种计划。

 

二二 难处

 

要解决圣经的难处,有几个基本的原则:

 

第一,我们必须先相信圣经本身没有难处。如果有难处,必定是我们自己想左了、想错了。

 

第二,要解决圣经的难处,不可以只根据本处的意思。没有一处圣经可以只按着本处的意思来解释。遇有难处,必须把别处圣经合起来看,才能得着断案。有难处的圣经,绝不会与别处的道理起冲突。神写圣经,不能写这一边而把那一边忘记了。若有冲突,必定是我们的头脑有病。

 

第三,有的话虽然是别处圣经里所没有的,但是我们也得相信。不可只根据我们的成见和理由而不相信神的话。

 

第四,要解决难处,就要寻找凭据,寻找圣经里的凭据,也寻找理由上的凭据。神所说的话,绝对是充满了道理的,神绝不能说无理的话。

 

第五,我们所说的难处,是指解经上的难处,道理上的难处。(圣经里的数字如有冲突,不要把它当作难处,这是抄写上的错误。最近发现一本西乃山的古卷,就有许多抄写上的错误。因为在教会受逼迫的时候,圣经被毁,抄写不易,数字上的笔误是难免的。这并不是默示有什么问题。如果有人因此攻击圣经的本身,那是过分的)。

 

我们把以上的原则看清楚以后,就可以把圣经中所有难解的地方类聚起来,像创世记六章二节的『神的儿子们』;民数记十六章三十节的『活活的坠落阴间』;撒上二十八章十四节的『有一个老人上来,扫罗知道是塞缪尔』;马太二十四章三十六节的『子也不知道』;路加二十二章三十八节的『两把刀』;约翰二十章二十三节的『你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了』;希伯来六章六节的『不能叫他们从新懊悔了』,十章二十六节的『赎罪的祭就再没有了』;彼前三章十九节的『在监狱里的灵』,四章六节的『死人也曾有福音传给他们』......这些可以说都是解经上的难处。其余像『骆驼穿过针的眼』,已经解决有四百年了,这算不得难处。还有行传二十一章的保罗上耶路撒冷,也不是解经上的难处,而只是事情的难处。

 

 27

 

现在我们要按以上的原则,具体的来解决一个旧约圣经里的难处:

 

创世记六章的『神的儿子们』,和主耶稣的再来发生很大的关系,因为主说,『挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。』(路十七26。)挪亚的日子怎样呢?『神的儿子们』娶了人的女子。有很多解经家认为这件事是指着塞特的儿子娶该隐的女子说的。许多通俗本的解释都是这样说。但是这种说法是牵强的。『神的儿子们』娶了人的女子,生出『拿非林』(中文译作『伟人,』英文译本的意思是『巨人,』原文的意思是『堕落者』)。试问塞特的儿子娶了该隐的女子,生的儿子怎么就变作『拿非林』?塞特是人,该隐也是人,这种人生出儿子来,怎么会变作和普通人不同的另外一种人?所以这种解经是很牵强的。

 

到底『神的儿子们』是指着什么说的?那当然要特别到旧约里去找。找的时候,凭据就来了。我们可以断定说,这个『神的儿子们』是指天使说的。乔布记是一个很有力的凭据。乔布记的写作还在创世记之前,创世记是摩西的时代写的,乔布记是亚伯拉罕的时代写的。这是许多人所公认的。后来的书所用的字眼,往往是顺着从前的书下来的。乔布记一章、二章、和三十八章所说的『神的众子』是指天使,所以创世记六章所说『神的儿子们』也必定是指天使。主耶稣说,『当复活的时候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。』(太二二30。)这并不是说天使不会嫁娶,乃是说天使不嫁娶。神不许天使嫁娶,因为天使是灵。但是竟然出了一件事,是世界上最混乱的,就是创世记三章,撒但的灵进到下等动物─蛇─里面去了。所以创世记三章是灵和下等动物的联合。到了创世记六章,灵又和人联合。天使是不应该嫁娶的,但是竟然娶人的女子了,所以生出『拿非林』来。『拿非林』出来的时候,神就要把他们灭绝。神要有天使,要有人,但不要有『拿非林。』神没有造出这一类来,神所造的应该是『各从其类。』但是,鬼来和人联合,在世界上就有了『拿非林,』所以神要重重的审判。后来,神为什么要灭绝亚衲族人?因为也是『拿非林。』本来『拿非林』在洪水的时候已经被灭绝了,但是到了迦南地,又有『拿非林,』所以又要灭绝。神不让这样的人存在地上。

 

犹大书六节所说的天使『不守本位,离开自己住处,』也是指着天使嫁娶说的。彼后二章四节所说的天使犯罪,也是指这件事。

 

创世记六章三节的话,在英文圣经译得比较清楚,在希伯来文圣经就更清楚。中文译本漏译了一个字。原文是说,『人既然也变作肉体。』我们中文把这个『也』字漏译了。什么叫作『也』?『也』的意思是第二个。比方说,你吃饭,我也吃饭,这个『也,』就是第二个。神说人『也』变作肉体,可见还有一个先变作肉体的。除了人之外,还有什么受造之物能和人相题并论?没有别的,只有天使。人『也』变作肉体,就是说明天使已经变作肉体。找出了这样的凭据,就有把握说『神的儿子们』是指天使而言。

 

固然,人在创世记三章就已犯罪,但创世记三章的犯罪,和创世记六章的属乎肉体并不相同。犯罪是一个行为,不是一个性情;而属乎肉体是说整个人受肉体的支配,这就成为一个性情了。我们不光要注意创世记三章所记的人的堕落,同时要注意人犯罪是越过越发展的:亚当是罪行,该隐是私欲,到洪水的时候,罪更发展起来,人属乎肉体,犯罪就成为习惯了。人犯罪以后,圣灵一直在那里和人奋斗,直到人属乎肉体的时候,奋斗才停止。创世记六章三节说,『我的灵就不永远住在他里面,』这句话该译作『我的灵就不与他相争。』从伊甸园到洪水,圣灵和人一直在那里争。等到他们放纵情欲,也属乎肉体,圣灵就不和他们相争了。我们为什么要注意这一个呢?因为圣经说,『挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样,』所以这个问题非解决不可。可能在『人子的日子』临到以前,撒但的邪灵要到地上来,那时候有犯罪的天使,穿上了肉体。因为这些『神的儿子们』一直出问题,所以神要施行重大的审判。洪水的审判是空前的,迦南地的审判也是厉害的,在『人子的日子』还要有大审判。主要审判离开本位的天使。

 

离开本位的天使,是在三分之一(启十二4)以内呢,还是在三分之一以外呢?恐怕是在三分之一以外的。犹大书六节:『又有不守本位,离开自己住处的天使。』『本位』一辞,在英文达秘译本中译作『original state,』意思不只是本来的『位』,并且是本来的『情形』。天使本来的情形是不嫁不娶,说他不守本位,就是因着嫁娶。『本位』是说他的情形,『住处』是说他住的地方。这些天使现在怎样呢?『主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。』七节『又如』的『又』字在原文是没有的,七节和六节不是两件事,七节是解释六节。达秘和司蒂芬的翻译都是这么说的。这些天使就像『所多玛、蛾摩拉、和周围城邑的人,也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。』这里不是指所多玛、蛾摩拉的人犯奸淫,是说天使像所多玛、蛾摩拉的人一样犯奸淫,并且是一味的行淫。换句话说,他们什么都不作,就是犯奸淫。别的都忘记了,就是犯奸淫。他们随从『逆性的情欲』,他们是在那里追求别一种的肉体,所以『就受永火的刑罚,作为鉴戒。』可以说,犹大书六至七节是创世记六章的解释。

 

一切关于圣经的难处的解释,必须有够多够清楚的凭据,必须顾到上下文,不可断章取义,也不可存有成见。


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