圣经是一部十分伟大的书，包括六十六卷，作者约有三十九人或四十人之多，内容非常丰富。

 

我们读这部书，必须有计划。如果毫无计划，就不能有好的收获。现在我们从各方面找出了二十八种读圣经的计划。这些计划，我们若有时间，可以一一实行。现在我们要来看第八至十一种计划。
 

 

八　纪年

 

读圣经的纪年，虽然没有多大的用处，但是有一个益处，就是能使人养成一种仔细读圣经的习惯。

 

圣经里面的年代都非常清楚。从人的被创造起，一直到主耶稣的降生，都能算得出来。亚当到洪水（挪亚），很清楚是一六五六年。后来从埃及进到迦南，士师多少年，列王多少年，加到但以理是多少年，一直到主耶稣来，每一段历史都能从圣经里把年日找出来。有的要到司提反的话里去找，有的连向左躺着有多少年，向右躺着有多少年，（结四4～6，）也要算进去。从重建耶路撒冷，到主耶稣来，经过六十九个七（四百八十三年），也要去算。这样，就能从亚当算到主耶稣来为止。从创世记起，好像神列着一个年表在那里，从来没有中断。我们要读圣经，就要学习作一个谨慎、仔细的人。

 

读圣经的纪年，可以发现平时所不容易看得出的事情。例如：我们把开头一段的历史一算，就知道以诺在世上的时候，亚当还在世上。亚当是看见过神的人，以诺没有看见过神（编者注：圣经只说他与神同行，没有说他看见神）。按我们想，如果人被提，应当是看见过神的人被提；而结果却是以诺被提，亚当没有被提。这就给我们学到了功课。再看下去，看见玛土撒拉的名字，意即等他死的时候，有事情发生，刚好玛土撒拉去世时洪水就到，这也可以看出圣经的准确。

 

又如保罗在加拉太三章给我们看见，恩典是在律法之前，不是在律法之后。我们必须知道这些年数，必须看见应许的恩典已经传了四百三十年，然后才传律法。

 

读圣经的纪年，在创世记里容易找，在以后就不容易找。难处是在有人读不出。例如：从以色列民出埃及到所罗门建造圣殿，共有多少年呢？

 

王上六章一节说，『以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王，第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。』而行传十三章十八至二十二节却说，『又在旷野容忍他们约有四十年。…此后，给他们设立士师，约有四百五十年…。后来…扫罗，给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立戴维作他们的王。』这些年数加起来，一共是五百三十年。再加上戴维作王四十年，（王上二11，）以及所罗门建殿以前的三年，总共是五百七十三年。所以，王上六章所记的，比行传十三章所记的少了九十三年。为什么会这样不同呢？原来根据士师记的记载，以色列人曾有五次作亡国奴，第一次是八年，（士三8，）第二次是十八年，（14，）第三次是二十年，（四2～3，）第四次是七年，（六1，）第五次是四十年，（十三1，）加起来刚好是九十三年。所以，似乎列王纪上漏记了九十三年，其实是特意把亡国的年日略去不算，这就需要我们去把士师记所记的接进去。

 

圣经的话像一串连环，没有一个环是断的，个个都接得上。神自己安排好了连环在那里，我们去找出那个连环来就是。所以，读圣经的纪年，对于训练我们的准确，有相当的用处。

 

 

 

九　数字

 

圣经里许多数字都有意思，如：

 

『一』是独一无二的神的数目。

 

『二』是交通的数目。

 

『三』还是神的数目，因为神是三而一的神，『一』是指着神的联合，『三』是指着神的完全。

 

『四』是从三生出来的第一个数目。『三』加『一』是『四，』所以『四』是受造的数目。所有和受造之物有关系的都用『四，』像地有四方，年有四季，风有四风，伊甸园流出的水分四道，尼布甲尼撒梦见的像有四段，从海中上来的有四个大兽，代表受造之物的活物有四个。还有，记载主耶稣地上生活的是四卷福音。可见从神生出来的都是『四。』

 

『五』是人的分别的数目。像左手五个指头，右手五个指头；十个童女中五个愚拙，五个聪明。『五』也是人在神面前负责的数目。像耳是五官之一，大拇指是五指之一，大足趾是五趾之一；用血抹在人的右耳垂上、右手的大拇指上并右脚的大足趾上，就是说人如何分别出来在神面前负责。

 

『六』是人的数目。人是第六天造的。『七』是完全的数目，『六』赶不上『七，』人所作的都是赶不上神的。

 

『七』是完全的数目。这个完全是指今天暂时的完全，不是永久的完全。『三』是神的数目，『四』是受造之物的数目，把造物者和受造之物加在一起，就变作完全，神加人就变作完全。但这不过是『三』和『四』加在一起，所以是暂时完全。圣经里一切暂时的完全都用七，像一周有七天，马太十三章里面有七个比喻，启示录里面有七个教会、七个灯台、七个使者，又有七印、七号、七碗，这都是指暂时的完全，不是指永世里的完全。

 

『八』是复活的数目。『七』是一个段落，『八』是『七』之后的第一个。主耶稣是在第八日复活的，所以『八』是复活的数目。

 

『九』是『三』乘『三，』是神的数目的加重。就是说，神的见证不只是神的话，并且是神对我们说的话。

 

『十』是人的完全。人的数目到十就完全了。像人手有十指，脚有十趾。

 

『十一』在圣经里没有什么意思。

 

『十二』的意思也是完全，这个完全是指永世里的完全。完全的数目有两个：一个是『七，』一个是『十二。』『七』是属乎神的完全，是今天的完全。『十二』也是属乎神的完全，却是永世的完全。有一件事情相当希奇，就是到了新天新地的时候，七的数目就不存在了。新耶路撒冷有十二个门、十二个根基、十二个使徒的名字、十二样宝石、十二颗珍珠，城墙共有一百四十四肘，就是十二乘十二。这些都是永远存在的，所以『十二』是永世的完全。

 

为什么『七』是暂时的完全，而十二是永世里的完全？原来三加四不过是神和人合在一起，不过是造物的主和受造之物相加，而三乘四乃是造物的主和受造之物相乘，意思就是二者调和在一起。『乘』和『加』不同。『乘，』是神和人不能再分，是造物的神和受造之物的合一，这一个合一是永远的。所以『十二』所代表的完全是永远的完全。

 

 

 

十　比喻

 

我们可以把圣经里所有的比喻都读过。我们仔细的读过几个比喻之后，就能相当清楚：解释比喻是有一定的原则的，不是可以随便解释的。这一个原则一找出来，那么将来遇见新的比喻，就知道怎样去解释。

 

在一个比喻里面，总有主客之分。我们必须分别主要的喻意在那里，次要的喻意在那里。主要的地方，非一点一点的解释不可；至于次要的地方，有时候也需要细细的解释，有时候就可以放弃。例如：主耶稣在马太十三章所说的七个比喻，第一个是撒种的比喻。种是一种，地有四种，─一种的道，四种不同的心。这是主要的部分。我们要把那个道抓牢，把那四个不同的心抓牢。其他零碎的问题，像飞鸟来吃尽了的『吃，』就不是主要的；像结实有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，这个『倍，』也不是主要的，因为有的种种下去能有一千倍的，能有一千二百倍的，主都没有说，所以这不是主要的。如果注意鸟的大小和牠飞的高低，或者注意倍数的问题，那么路就走错了。所以解释比喻，必须先把主客分清楚。

 

还有一件事必须注意，就是没有一个比喻是可以按字面解释的。像撒种的比喻，『撒种的人』不是撒种的人，『田地』不是田地，『种』不是种。这是一定的，所有的比喻，都有属灵的意思，都得按灵意解释。但这并不是说，一个比喻的每一点都要按着灵意解释，而是说主位的要按着灵意解，客位的仍然按字面解。

 

许多人把主位的每一点都解释过，把客位的每一点也照样解释过，这是不对的。马太十三章是主第一次讲比喻，第一个比喻就是主自己解释给我们听的。主没有把每一点都解释，有的有解释，有的没有解释。像那块『好土，』『土』是指人的心，『好』是指善良诚实，主给我们解释了，我们知道善良诚实的心是主要的意思。主在下面没有对我们再解释『结实』是什么，所以『结实』就不是主要的意思。解释若过分琐碎，就没有属灵的价值，路就走错了。解释比喻不是容易的，必须一个一个的花工夫求神的光，才能解得合式。

 

十一　神迹

 

特别要注意主耶稣的神迹。旧约的神迹，像伊莱贾、伊莱沙的神迹，也可以读。新约中保罗的神迹也可以读。我们把神迹当作一个专一的题目来读，就要看见所有的神迹都有特点。例如：医治瞎眼的神迹和医治瘫子的神迹不一样。眼睛是看得清楚的问题─瞎眼的是要看见；瘫子是能力的问题─瘸腿的是要行走。读的时候，先要把特点找出来，然后看主怎样对付他们的难处，也就是在属灵上怎样对付我们的难处。

 

有的神迹，主明显的题起属灵的教训。像约翰九章主医治那个生来瞎眼的人，主就明显的题起，祂叫不能看见的可以看见，能看见的反瞎了眼。（39。）再像约翰十一章主使拉撒路复活，主就明明的说，我是生命，我是复活。（25。）

 

有的神迹，主虽然没有明显的题起什么教训，但里面必定有教训，这是要我们到神面前去寻求的。像那一个瘫子得医治的事，就有属灵的教训在里面。主医治他的时候，对他说，『你的罪赦了。』可是，主耶稣不是光赦罪，主也对他说，『…起来，拿你的褥子回家去罢。』那人就起来，立刻拿了褥子，当着众人面前出去了。（可二3～12。）这就是属灵的原则：光是赦罪不够，必须能有生命的表现和属灵的行走才够。没有一个人能够不起来行走而说是得了赦免。得了赦免，必定能行走；赦免是在行走之前，行走是赦免的结果。这是一幅非常清楚的图画。

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